A la table du Roi !
Par Rabbi Michel Liebermann
L'union entre tous les membres du peuple d'Israël est particulière lors de Souccot. L'une des Mitsvot essentielles est de rassembler les 4 espèces de végétaux: loulav, etrog, hadass et arava.
Chacune de ces espèces, avec son goût et son parfum, représente une partie du peuple juif: l'etrog (cédrat) l’étudiant de la Torah et qui pratique les Mitsvot; le Hadass (myrte) et le Loulav (palmier) celui qui n'a qu'une seule de ces deux caractéristiques soit la connaissance, soit la pratique; et la Arava (saule) celui qui n'a ni l'un ni l'autre. La Mitsva de Souccot consiste à rassembler et d'unir ces 4 espèces, et, symboliquement réunir toutes les parties du peuple juif.
Ce chabbat, nous sommes en plein dans la fête de Souccot. Le Zohar enseigne que chaque jour, des invités ("ouchpizin") viennent dans la Soucca. Chaque jour de la fête, nous recevons les patriarches et "bergers" du peuple juif: Avraham, Its'hak, Yaakov, Moshé, Aharon, (aussi Yossef), David, Chlomo, ainsi que les matriarches Sarah Rivkah, Rahel, Léah, Ruth, Myriam et Esther. Ceci est une leçon d’accueil, non seulement de nos frères juifs mais de l’humanité toute entière.
Chaque jour, l'un de ces invités tient le rôle d'invité principal, qui emmène les autres avec lui. Le premier jour de Souccot, l'invité principal est Avraham, il se distinguait particulièrement par son hospitalité. Le Talmud cite que l’hospitalité (hakhnasssat orkhim) est une vertu plus grande que l’accueil de la Présence Divine, car Avraham avait laissé l’Eternel de côté, lorsqu’Il lui rendit visite au lendemain de la circoncision, et ce, pour accueillir des invités, les fameux anges... Et s'il en était déjà ainsi avant le don de la Torah, et envers des invités qui devaient être des idolâtres, combien plus est-ce le cas aujourd'hui, alors que la Torah nous a déjà été donnée, et lorsqu'il s'agit d'invités, qu’ils soient ou non de la descendance d'Avraham. L'hospitalité nous indique la teneur de notre service divin pendant l'Exil, c'est à dire depuis la destruction du Temple. Le Talmud compare cette période à "des enfants qui ont été exilés de la table du roi". La place naturelle du juif est d'être proche de la « table royale », c'est à dire de l’Eternel. Pourquoi cette situation d'exil? Pourquoi être dans une situation d'invités ? C’est pour nous éduquer au service divin (avoda) pendant cette période.
Nous comprenons mieux la déclaration de nos Sages. Tout comme Abraham, notre service divin, alors que nous sommes considérés comme des invités, est plus grand que celui que nous accomplissons "à la table du roi", lorsque la présence divine est dévoilée.
Le Talmud cite « que l’Eternel a bien agit en nous dispersant parmi les nations ». Autrement dit, notre dispersion en Exil n’est pas punition, mais un acte de bonté, qui nous est nécessaire. La Torah souhaite que nous recherchions les étincelles divines dispersées sur la terre, et que nous transformions notre monde en une demeure divine. Voici le sens du Tikoun Olam, de la Restauration du Monde. Le Baal Chem Tov enseignait « là où demeure un juif, il doit se souvenir qu'il n'y est pas arrivé de lui-même, mais que c'est en fait qu’il y a été conduit afin d’y accomplir le but divin ». L'hospitalité exprime l'importance et la valeur du service divin précisément lorsque nous agissons comme des invités, c'est à dire en dehors d’Israël. Je souhaite que par ce service, nous travaillions à la venue d’une autre période où chacun de nous recevra dans la joie, le dévoilement de la Présence Divine (hitgalout), comme il est écrit que "la gloire de Dieu sera dévoilée".
