DERASHA de Julie Seror à l'occasion de sa Bat Mitzvah :
4 novembre 2006
LEKH LEKHA !
Pars pour toi ou Va vers toi même !
J'ai la délicate mission de commenter une parasha qui touche à l'essence même du fondement du judaïsme et plus largement au fondement universel du monothéisme, dont le judaïsme, le christianisme, et l'islam représentent aujourd'hui, l'ensemble du monothéisme biblique. Cette paracha est très riche et les thèmes abordés sont nombreux. En voici quelques un:
- Le premier est la circoncision : Il fait référence à la relation entre le religieux et le divin.
- Ensuite c'est la relation à la terre et aux nations : elle est abordée quand Abram à la tête de sa tribu va s'installer dans un village nommé Salem qui deviendra plus tard Jérusalem.
- Nous poursuivons par le don de soi : 
La stérilité de Sarah va engendrer chez elle des sentiments de culpabilité et de mépris. On y aborde :
- Le sujet de l'adoption mais aussi celui de la mère porteuse : c'est l'histoire de Agar :
- la joie d'enfanter et l'amour d'être mère
- des thèmes purement contemporains. Par la suite , c'est la lutte entre le bien et le mal : Loth étant représenté comme le mauvais penchant de l'homme et Abraham le bon penchant. Je terminerai par la remise en question. C'est de ce dernier thème que j'ai choisi de vous parler.
L'entrée en matière est brutale, car D.ieu ordonne à Abram: " Pars pour toi de ton pays, de ton lieu de naissance et de la maison de ton père". Comme il est écrit dans le chapitre 12 verset 1 de la genèse : l'Eternel dit à Abram : « Va vers toi hors de ton pays, de ta patrie et de la maison paternelle, vers le pays que je t'indiquerai »
Évidemment, chaque fois que la Torah donne des précisions, les commentateurs s'étonnent, notamment de l'ordre des mots. Abram, si l'on refait son parcours géographique partira d'abord de la maison de son père, quittera sa ville natale, et enfin quittera son pays d'origine. C'est l'ordre logique. Et pourtant, la Torah choisit l'ordre inverse: de lui faire d'abord quitter le pays, ensuite la ville natale et enfin de la maison de son père !
Ainsi , Abram a été choisi par D.ieu pour initier la longue histoire du peuple juif. Pour commencer cette nouvelle histoire, il doit repartir à zéro. Mais pour repartir à zéro, Abram doit se défaire de toutes ses habitudes et coutumes passées. Il doit désapprendre son ancienne vie, il doit d'abord oublier son pays et ses coutumes. Mais, plus difficile, il doit faire abstraction de l'attachement qu'il a forcément pour sa terre natale. Le plus dur, c'est de quitter ses habitudes les plus profondes, sa culture. Abram doit quitter tout cela, s'il veut pouvoir être le père du peuple juif. Voilà pourquoi la Torah inverse l'ordre logique des choses.
Cela nous indique que toute l'histoire d'Abram est une ère créative mais, bien plus, elle est de la même nature que la Création elle-même. Abraham recrée le monde. D'ailleurs la Torah consacre dix chapitres sur l'histoire d'Abram et un seul sur la Création du monde. Plus largement le changement de nom de Abram en Abraham qui signifie père d'une multitude de nations, est une métamorphose entre l'individuel vers l'universel. Abraham est bien le point de départ du monothéisme avec toutes les composantes qui ont suivi.
A une Humanité qui posait les forces de la nature en divinités, le couple Abraham et Sarah tente de faire admettre l'existence d'une Cause première, Créateur des cieux et de la terre et Père de l'humanité entière. Les conversions d'Abraham et de Sarah n'ont rien à voir avec celles d'un tribunal rabbinique moderne. La foi des patriarches s'exprime par peu de rites, mais ils sont fondateurs : la proclamation du monothéisme et de l'éthique qui en découlent, seront les fondamentaux de la future religion d'Israël.
Quitter ses proches quand cela est nécessaire.
Abraham a 75 ans quand il quitte son père Téra'h qui en a 145. Comme le dit la Torah, Abraham a participé à ce monde d'idolâtrie, de science, de grandeurs et d'erreurs pour aller vers lui-même. Afin de se trouver vraiment, il quitte toutes ses attaches. Mais ce n'est pas lui qui l'a décidé, il en a reçu la proposition. Dans les choix de vie, nous ne sommes pas seuls. Il faut savoir dépister les confusions et les erreurs puis faire les choix. Ici, nous voyons apparaître la notion de libre arbitre. L'homme est entre la perfection et l'insuffisance, détenant, ainsi le moyen d'atteindre la perfection; l'homme agit en liberté, selon sa propre volonté et il s'agit d'aller vers le meilleur de soi.
Abraham est appelé "Abraham l'hébreu". L'Hébreu (Ivri) est un homme en mouvement, qui littéralement veut dire qui « traverse ». Il traverse l'Euphrate, bien sûr, mais surtout il quitte les idéologies. Cela signifie qu'il refuse l'installation de la pensée. Etre juif, c'est refuser un monde où la justice et la paix ne règnent pas, C'est accepter chacun à son niveau de conscience, de s'engager pour améliorer notre monde.
Que nous vivions à Toulouse , Paris, Jérusalem ou New York, nous devons nous demander comment être un citoyen exemplaire, un homme de paix, un bâtisseur d'espérance en serviteur dévoué de la vérité, de la justice et de la liberté . C'est toute une éducation qui peut me donner progressivement le sens de mes choix, le courage de les faire sans jamais mépriser les autres, et de m'interroger toujours sur l'orientation de mes propres choix de vie.
En ce jour, je peux faire le parallèle avec Abraham et Sarah. Comme eux , je change de statut. je quitte le monde de l'enfance et je deviens Bat-mizvah. C'est le point de départ vers un nouveau monde, celui des adultes, un monde de droits et de devoirs. Comme Abraham, au cours de mon initiation, j'aurai à faire des choix, et la justification de ces choix se fera en fonction de mes connaissances, de mes lectures, de mes amis, de mes rencontres du moment, des conseils de mes parents, et j'espère comme Abraham qu'une voie intérieure me guidera vers la sagesse et la détermination.
En conclusion, nous pouvons remarquer le fil conducteur qui commence à Abraham qui traverse le temps pour arriver jusqu'à nous. C'est cette tradition qui pousse les hommes à se révolter face aux injustices et à l'obscurantisme de tout ordre. Je fais partie de cette mémoire. Mon passé, est déterminé par mes racines familiales et leurs différentes composantes.
Mon présent , nous y sommes. Nous nous trouvons dans une synagogue libérale. Pour moi Elle représente l'ouverture à double titre : tout d'abord , j'ai été accueillie et suivie dans cette communauté pour aboutir à une reconnaissance par le Bet Din, moment très fort en stress et en émotion pour tous les participants. Ensuite je peux me présenter à vous et lire dans la Torah comme n'importe quel membre du monde libéral, ce qui est un honneur pour moi.
Mon futur sera obligatoirement une conséquence de ce tronc commun de valeurs.
Aussi je suis fière d'être un des maillons de cette chaîne qui commence à Abraham et qui se prolongera jusqu'à l'arrivée du messie. C'est à dire quand l'homme fera le choix d'aller vers le meilleur de lui même « lékh lékha ».
Remerciements
Je remercie mes grands parents paternels pour les moments inoubliables de tendresse et de chaleur que j'ai pu ressentir lors des fêtes juives.
Je remercie mes grands parents maternels pour l'affection qu'ils me portent et leur grande ouverture d'esprit. Mes premiers contacts avec Mr le rabbin Michel Liebermann m'ont intimidée et presque tétanisée mais je me suis très vite rendu compte qu'il était très gentil. Je le remercie chaleureusement pour son enseignement et sa générosité .
Je remercie également le président Patrick Laskar pour ses paroles d'encouragement lors des offices.
Je remercie l'équipe du Talmud Torah, Catherine, Zeev et Noga qui m'ont initiée dans l'apprentissage de la Torah et de l'histoire juive.
Je remercie mes parents et mon frère Jonathan pour le soutien qu'ils m'ont apporté, et je remercie enfin toute ma famille et mes amis d'être ici présents pour ce jour solennel.
Julie Seror
