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Isaïe LXI,10, LXIII,9

Le ton de cette Haftara trahit l'optimisme dont fait preuve le prophète. Sa vision s'étend très loin et prévoit le jour où les mérites d'Israël seront enfin reconnus par l'humanité et confirmés par l'éclatante résurrection de Jérusalem : " Alors les Nations verront ta justice et tous les rois, ta gloire, et l'on t'appellera d'un nom nouveau que prononcera la bouche du Seigneur ".

Commentaire de quelques versets :
Au chapitre LXII, verset 6 : " Sur tes murailles, Jérusalem, je poste des gardes, ni le jour, ni la nuit, jamais ils ne doivent se taire ".

Radak propose plusieurs explications. Les gardes dont il est question symbolisent la Providence divine qui ne cessera jamais de s'exercer. Une autre interprétation nous est offerte, elle consiste à dire qu'il s'agit d'Israël qui, exilé, ne manque jamais d'appeler de ses vœux la reconstruction de Jérusalem, tel que cela ressort de la récitation biquotidienne du Chemoné-Essré, la « prière « par excellence » des 18 bénédictions, dites 3 fois par jour ou encore à la fin des repas dans les actions de grâces, le Birkat-Hamazone . Le Malbim explique cela dans un sens plus large ; on peut dire que les défenseurs d'Israël sont ceux qui se réclament de l'idéal d'Israël, et plus particulièrement les prophètes et les justes. Les ennemis peuvent désigner l'ignorance et la négligence des prescriptions du Judaïsme. Comme le prophète l'indiquait à la fin de la précédente Haftara , le salut d'Israël n'interviendra que lorsque (ton peuple ne sera composé que de justes) c'est-à-dire, semble-t-il, quand tous auront fait effort pour comprendre et connaître la Torah ; alors, lisons-nous encore, " L'Eternel... restaurera Jérusalem et l'érigera en gloire au milieu de la terre ".

Au verset 11 : " Un temps viendra où l'on ne fermera plus l'esprit et le cœur à l'enseignement de D..., puisqu'il sera entendu jusqu'aux confins de la terre ". La récompense qu'Israël aura eu la patience de l'attendre, malgré les railleries ou les coups, lui sera attribuée au vu et au su de tous, car c'est de l'Eternel qu'il la tient, ainsi qu'il est dit au verset. 12 : " On les appellera peuple saint, rachetés par le Seigneur".

À partir du chapitre LXIII, et sans relation apparente avec ce qui précède, il s'agit d'un poème apocalyptique sur la « vengeance divine ». Ce poème prend la forme d'un dialogue entre l'Eternel et le prophète. Nous sommes avertis de la façon dont s'exercera la justice divine, lorsque les peuples, par égoïsme et manque d'amour, auront fermé leur cœur à la parole sacrée. " Des peuples, nul n'était avec Moi ". L'homme a pour but de parachever l'œuvre de la Création. C'est la raison entre autres, pour laquelle l'Eternel a mis sa Loi à sa disposition. Mais quand les hommes refusent d'être les associés du divin Créateur, celui - ci pourvoit lui-même à notre salut, et exerce la Justice au profil des opprimés.

Au verset 3, nous trouvons l'image du raisin foulé dans le pressoir. Le Malbim relève ce point pour noter que, de même que l'on foule le raisin pour en obtenir le vin, de même Israël est-il souvent frappé pour être obligé à faire pénitence, sa Techouva. C'est à juste titre que nous lisons dans Proverbes III, 12 : " car le Seigneur réprimande celui qu'il chérit comme un père son fils bien-aimé ". Le texte nous laisse heureusement espérer que le Jugement divin n'est pas destruction ni anéantissement. Il ne vise qu'à son amélioration par notre repentir. Cette lecture, à quelques jours de Roch-Hachana, est tout indiquée pour que nous comprenions de nous-mêmes ce que nous avons à faire pour nous améliorer.